美容法詳解：
    情志致病，亦能治病。人體是形神統一的整體，情志與形體之間相互聯繫、相互影響，過極的情志能夠損傷形體，但在一定的條件下，對內臟功能、氣機升降、精血盛衰亦有積極的影響，故可以通過精神因素調動機體正氣以達到扶正祛邪、延年益壽、美容駐顏的目的。情志美容的方法很多，按治療美容和保健美容將其分為情志療疾與情志攝生兩部分。
    一、情志療疾
    情志療疾是指通過對情志的調節治療疾病，以保證身體的健美。情志療疾可以由醫者對病者實施，也可以由病者自施。主要有以下幾種方法。
     1．移情易性
    移情易性即指排遣情思，改易心態。當某種情緒積累到難以控制之時，改換周圍環境，使其不與惡性刺激因素繼續接觸，或改變思想焦點，轉移到其他的人或物上，使其從某種情感糾葛中解脫出來，稱之為“移情”。通過各種方式的文娛活動來改變其不良情緒、不健康思想情操等等，排除心中雜念，稱之為“易性”。
    華岫雲曾說：“情誌之鬱，由於隱情曲意不伸……鬱證全在病者能夠移情易性”。吳師機在《理瀹駢文》中則說：對於七情所致的疾病來說，看書舒解鬱悶，聽曲消除憂愁，其療效更勝於服藥治療。因此，移情易性對於人們陶冶性情，調心養神起著重要作用。在日常生活中，許多文娛活動，諸如音樂舞蹈、習書繪畫、填詞賦詩、垂釣遊樂等，都可以起到培養情趣，陶冶性情，寄託情思，調神祛病的治療作用。 《管子·內業》中的“止怒莫若詩，去憂莫若樂”的觀點正是基於這一認識。
    歷史上不乏雖身遭不幸，但卻善於移情易性，從而名垂青史的人物。司馬遷在《報任少卿書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》”。他們在遭到不幸和厄運的時候，或移情於著書立說，或投身於進步事業，以和情舒志，驅除煩惱，自我調節，化悲痛為積極進取的動力。司馬遷本人也是在獲罪入獄，慘受腐刑之後，以堅韌不屈之精神撰寫《史記》，為後人所敬仰。
     2.順情從欲
    順情從欲，指順從其情緒意志，滿足其心身需要。對於合理的慾望，我們要去努力創造條件以改變其所處環境，或對其表示同情、理解、支持等，以盡力滿足所欲或所惡。人的一切活動均是圍繞著自身生理、心理、社會屬性進行的，都是為了滿足自身的需求。目欲視物，耳欲聞聲，飢而欲食，渴而欲飲，寒則欲衣，勞則欲息，病痛而欲醫，惡於死而樂於生等等，都是人類的生理需求；愛情婚姻、情趣愛好等均屬心理需求；而親朋好友親密往來、求學就業、名譽地位則屬社會需求。這一切都是人類社會生活的必然現象，它們的滿足與否，直接影響人的情緒與行為。必要的生活要求不能得到滿足，就會影響情志變化。久願不遂，抑鬱成疾，最終會導致形體的病變，且這種病證最難醫治，常常要欲從願遂，方可除病。因此張景岳認為：如果是思慮不解所致的疾病，非要情緒得以舒解，志願得以實現，否則僅用針藥治療很難有效。若能順其情，從其意，使其意志得以實現，情緒得以暢達，而心安意靜，氣定神斂，則有助於病癒，更有助於心身健康發展。
     3．暢情解惑
    暢情解惑，指開暢情懷，解除疑慮，通過勸說、開導、安慰或利用語言、手勢、表情、藥物等暗示來消除疑慮，調動人的情緒。每個人內心都具有其“痛苦”之處，它們常常是某些疾病的癥結所在，如果能將這痛苦訴說出來，既有利於醫生分析判斷病情，又可使病人心情舒暢，是一種很好的“心理疏泄”方法。要想達到這一目的，醫生就要以一種嚴肅、誠懇、熱情的態度對待病人，對病人既要有耐心，又要充滿同情，盡力創造各種條件，使用各種方法，幫助病人解除顧慮，以達到調治其神，促進康復的目的。 《醫部全錄·藝文·丹溪翁傳贊》中記載金元四大家之一。名醫朱丹溪對待病人“未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默、一出一處，凡有
    見於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激歷之暇”。
    對於不同的病人，醫生要根據其特徵，採取不同的方式。如《靈樞·師傳》中就有這樣的記載：“且夫王公大人，血食之君，驕姿從欲，輕人而無能禁之。禁之則逆其志，順之則加其病。便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？”說明對於每一個病人，醫生要做好說肥、解釋、鼓勵、安慰等工作，曉之以理，動之以情，喻之以例，明之以法，幫助病人康復。而對於那些“疑心生暗鬼”的病人，則可用暗示的方法，通過破疑釋誤，剖析本質，解除思想負擔，將病人從迷惑中解脫出來，從而達到思慮俱息，澄心靜志，真氣從之的目的。
     4．以情勝情
    情志分屬五臟，各有其五行屬性，情誌之間具有相互制約的關係，可以利用這種關係克制有害情志活動。即如朱丹溪所言：“悲可治怒，以測愴苦楚之言感之；恐可治喜，以禍起倉卒之言飾之；怒可治思，以污辱欺罔之言觸之；喜可治悲，以歡樂戲謔之言娛之；思可治恐，以慮此妄彼之言奪之”。通過以情勝情達到調理心神，平衡陰陽，和暢氣機，協調五臟，最終“補偏救偏”的目的。
     （1）以喜勝悲即以各種方式，使患者產生喜樂情志，使其心中歡快，重振精神，消除悲爭情志而治病。朱丹溪有這樣一個病例；一病人因憂愁致病而咳血，面黧黑色，用藥治療10天不見效果，朱丹溪認為這是憂傷而致肺病，必須用“喜”解除憂傷才可痊癒，於是找一個衣食無愁的地方來安置病人，結果病人大為喜悅，頓時面色黧黑退去，未服藥而病癒。臨床上一般可利用妙趣橫生的語言，滑稽可笑的表演，使病人從苦悶的困境中解脫出來，收到以喜制悲的效果。
     （2）以悲勝怒即以悲哀苦楚的言行對盛怒者進行感化，使其產生悲哀情緒、側隱之心以收攝其因怒而逆亂之氣，使氣機降達於平衡，神明歸於清靈，以利於身心康復。
     （3）以怒勝思即以侮辱欺罔的言行激怒因思慮過度傷脾耗神，以致神情困鈍的病人，疏達氣機，從而促進陰陽氣血的平衡，恢復心脾神氣的功能。
     （4）以思勝恐即以各種手段引導病人進行思考，用以治療恐懼或驚駭傷腎導致精氣內卻，形神不安的病證，從而達到收斂渙散之神氣，調控情志平衡，促進心身康復的目的。
     （5）以恐勝喜即以適當的手段，使病人產生恐懼心理，收斂耗散的心神，鎮攝浮越的陽氣，以助於恢復心神功能。用來治療因過喜而致神氣渙散，神明失其自主，恆笑不休的病症。
    臨床上，應依據情志相勝的原理，以及情誌之間複雜的、多維性的製約關係，採取遵循而不拘泥的態度來靈活運用以情勝情這一方法。例如“激怒療法”不僅可以治療因思慮過度、憂愁不解而致的意志消沉，亦可用於驚恐太過而膽虛氣怯，以及陽氣鬱滯，氣機阻塞，營血凝澀等病變。 ”“喜樂療法”可通過愉快的情志促進陰陽協調，氣血和暢，以治療因憂愁、思慮、悲哀等情誌所致的病證。“驚恐療法”不僅勝喜，還因驚則氣亂，使氣四散，從而可解除因憂思而致的氣機鬱結、閉塞等等。因此，一種情志可以救治多種情志的病變，也可以採用多種情志去糾正一種情誌所產生的偏差。正如朱丹溪所言：“怒傷於肝者……以憂勝之，以恐解之；喜傷於心者……以恐勝之，以怒解之；憂傷於肺者……以喜勝之，以怒解之；思傷於脾者……以怒勝之，以喜解之；恐傷於腎者……以思勝之，以憂解之；驚傷於膽者……以憂勝之，以恐解之；悲傷於心包者……以恐勝之，以怒解之”。
     5．護理達情
    護狸達情指通過精神護理調達情志。現代人生活節奏加快，工作勞累、競爭激烈、精神緊張。人們工作、學習、生活的艱辛，如得不到他人的認識和理解，則很容易陷入一種消極心理之中，這種心理對很多疾病的發生、發展起著推波助瀾的作用。精神護理就是在理解患者心情的基礎上，通過對患者的關護、體貼，解除患者的心理負擔，消除疾病。一些較為輕淺的心理因素造成的疾病，有的僅僅通過良好的精神護理即可痊癒。病情較重者通過精神護理，也可以減輕喜怒不節對臟腑的損害，增強戰勝疾病的信心，有利於疾病的好轉。
    各類病人的生活境遇不同，所受的教育、職業、性格、性別有別，故患病後心理變化不一。因此，醫務人員在進行精神護理時要因人、因病施護，要開之以其所苦，導之以其所便，抵銷消極心理所造成的不良刺激，爭取最佳療效。
     6．飲食怡情
    藥食同源，食物的寒熱溫涼平五性及酸苦甘辛咸五味，對人體的髒腑氣機、情志變化也有著不同的影響，因此，可以利用食物性味偏性來調節因臟腑氣機紊亂，情志變化過極而引起的損美反應，起到飲食怡情的作用。如佛手、香椽、玫瑰花、枸橘、酸橙、烏梅、酸棗仁，百合等多屬於辛散酸收之品。辛散疏肝解鬱以製怒，酸收涵心以安神，制恚怒，抑狂喜，平肝寧心又如小麥、大棗、桂圓、蓮子、胡桃、芝麻、百合、海參、枸杞子、牡蠣、龜板等多屬甘咸滋補之品，既可補血養心以寧神，又可填精補腎以鎮驚，有調補心腎、平驚定恐止悸之效。茯苓、芡實、薏苡仁、蜂蜜、橘皮、生薑、蘿蔔等都屬於甘補苦降之品，味甘補脾益氣以昇陽，味苦降氣和胃以止嘔，脾升胃降，中焦調和，排憂解思，心神自安。
    二、情志攝生
    情志攝生，指通過個人的修養或他人的幫助，保持良好的精神狀態，以預防疾病，延衰駐顏，達到精神美和外形美的統一。
    情志攝生的主要方法如下。
     （－）自我調節
    愉快、樂觀的情緒可以減輕疾病，促進身心健康，益壽駐顏；而憂愁、悲傷等消極情緒和過度的興奮，則容易損害健康，催人衰老，使得周身皮膚乾燥、粗糙、發皺、彈性減退，老年斑提早出現，面部皺紋增多、加深，出現眼袋，頸部皮膚皺褶鬆垂以及過早脫髮等等。要想避免這一切的發生，就要善於駕馭自己的情緒，自我調節，自我控制，通過各種途徑為自己創造一個愉快的心理環境，如提高自身藝術修養，培養業餘愛好，以及安排適當的娛樂活動等。
     1．提高自身藝術修養
    音樂、繪畫、書法、文學作品等藝術形式可以調劑身心健康，增進生活樂趣，起到陶情怡性、穩定情緒、祛除煩惱的作用。
     （1）音樂音樂，是由於人的內心受到外物激發感慨而形成的，人的內心世界可以通過音樂表達出來。音樂亦能作用於人體心理，進而影響人體內在器官的功能活動，以達到平衡陰陽，糾偏除弊，防病治病，益壽養顏的目的。司馬遷曾在《史記·樂書》中記載音樂能振奮血脈，通暢精神而調和心情。清代孫寶渲也提出：“聲音之道，最足動人之心，移人之情”，“苟慾和其性情，柔其風欲，則舍樂之外，無他法也。”
    不同的樂聲能產生不同的情志變化，例如沖和、沉靜、莊重、典雅的音樂能調節思慮；清澈、高亢、優美的音樂能夠使人肅靜清爽，以消除悲愁；柔和暢快、舒達的音樂能使氣順志達、情趨於暢；活潑熱情、欣慰的音樂可使人有興奮、熱烈之感；流暢奔放的音樂能使人精神振作。因此，可針對不同的心態應用各種音樂，以達到“節松筋柔心平”的最佳狀態：①對於緊張、焦慮、易激動的人，可以選用旋律緩慢、輕悠，曲調低沉、柔綿婉轉、清幽和諧的樂曲，以起到寧心安神，鎮靜的作用。 ②對於情志鬱結，悲憂消沉的人，可以選用節奏明快、旋律流暢、雄壯高亢的樂曲，以達到開胸暢懷，解鬱舒悶，振奮精神的作用。 ③對於情緒過於亢奮，難以控制的人，可以先用節奏歡樂的樂曲因勢利導使其充分宣洩，其後再用情調低沉、節律緩慢、旋律深沉的音樂，使體內陰陽、氣機平降。 ④對於情緒抑鬱、哀傷、悲觀厭世的人，可以先用一些深沉悲涼的樂曲，令其憂傷之情盡放，再用節奏明快多變，旋律悠揚，音樂優美，充滿希望的樂曲使之感到輕鬆欣快、喜悅。
     （2）繪畫繪畫是用色彩、線條把實在的或想像中的物體形象描繪出來。不同的色彩對人有不同的作用。如紅色使人情緒興奮、激昂，使人受到鼓舞；黃色使人充滿喜悅；綠色使人心緒安定沉靜；藍色使人心胸開闊；灰色使人沉悶、憂鬱；黑色使人肅穆、煩悶。同時，繪畫通過其不同的表現形式，又能使人產生不同的心理反應。正如《靜閹文集續編》中所云：“優美之形式使人心和平。古雅之形式使人心休息……宏壯之形式，常以不可抵抗之勢力喚起人欽仰之情。古雅之形式則以不習於世俗之耳目。”總之，一幅色彩豐富、內涵深遠、動靜結合、協調和諧的繪畫，正是美感的體現，歡樂的結晶。繪畫創造美的生活，給人以美的感受，通過鑑賞、創作美的圖畫，能使人達到物我兩忘的境界。此外，再反觀外物，自然界中的山明水媚、鳥飛花落，無不使人如身處華胥之國、極樂之土，而感到無比的快樂。
     （3）書法書法，是我國傳統文化藝術之一，具有很強的美的愉悅性，既能陶冶情操，又有強身健體的作用。書法強調心、手、筆的統一，將神氣貫於筆端，注於字裡行間，因此，人們常說：“字如其人”。唐太宗李世民曾提出“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態度也；以心為筋骨，心若不堅則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也”。之所以書法能夠調人性清，就在於人只有處於積精全神，意聚筆下，排除雜念之時，才能寫得一筆好字。正如《唐太宗論筆法》中所載：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。心正氣和，則契於妙；心神不正，字則欹斜，志氣不和，書必顛僕。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正者和之謂也。”若真能如此做到端坐靜思，言不出口，氣不盈息，以致隨意所適，其字一定是至善至美的，而其性情亦當是至善至美的。即便不是書法家，也不習練書法的人，但若能常常欣賞一些上乘的書法作品，也會達到一種樂其心、和其神、融其氣的境界。可見書法美，能夠排遣鬱悶，開暢胸襟，可正人心、陶人情、調人性。其怡情健身的作用是不言而喻的。若人心能處於如此胸懷坦蕩、無私無慮之境，則其疾何在？其病安來？
     （4）文學作品文學作品作為一門語言藝術，與人們密切相關，它能令人抒情言志，保持良好的精神狀態。讀書不僅能使人增長知識，而且能使人得到非同一般的幸福。人生一世，若不讀書則極易導致目光短淺，遇事不明，心胸逐漸狹隘。不讀書的惡處，以清代張英在《聰訓齋語》中形容得最為生動：“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之……書卷乃養心第一妙物。閒適無事之人，鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊，耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人系西西惶惶，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人也。”既然不讀書有如此之害。那麼我們就要多讀書，同時也要讀“好”書。文學作品內容豐富多彩，情調千差萬別。人們以不同的心態讀不同的書，所產生的效果也不同：如果像林黛玉那樣為落花流淚，為秋月傷悲，那麼就會導致性格孤僻，精神脆弱，終日消沉袁慟，愁悶鬱積，無法自拔，進而傷損精氣，容顏憔悴，過早衰老；如果以一種積極進取的人生態度，在文學作品中尋求樂趣，那麼就會使人心胸開闊，生氣勃勃，以致久久精誠，自然會心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若能從文學作品中讀出一種沖和恬淡之味，平正諧調之音，那真是天下之至樂，人間之奇福。
     2．培養業餘愛好
    古人云；“人生不能無所適以寄其意”。培養適當的業餘愛好，可以使人有一種精神寄託，當人全神貫注於其中之時，就會忘記煩惱與憂愁，興趣盎然，富於活力。
     （1）園藝從事適當的園藝活動，如種植花草、蔬菜、瓜果等，既可以適當增加人體的活動量，又可以淨化空氣、殺滅細菌、防治疾病，更可豐富人的生活，從中尋求精神上的樂趣。那些婀娜多姿的花卉，有的素淡高雅，有的妖燒嫵媚；有的潔白如玉，有的艷紅似火，置身於如此五彩繽紛的世界裡，可以陶冶情操，使人精神舒暢。再聞到那陣陣花香，沁人心脾，頓覺心曠神怡，精神振奮。清代名畫家高桐軒認為；“耕耘雖勞肢體，然頗健身心。伏案一日，把鋤半天，既享田家之樂，又能健壯人身；既不忘耕耨之勞，又有秋收豐食之望，何樂不為？”
     （2）養魚明代鄭渲曾在《頤真》中記載：“客喜養魚，或笑曰：若有童心乎？客曰：正以養吾童心也。每讀倦憑欄靜觀，不覺塵火俱消。”所謂“童心”，即像兒童那樣的天真純樸。若人人懷此純樸之心，互尊互敬，心無煩憂、妒忌之意，那將是何等快樂之事。每當閒暇之時，佇立於缸邊，水清裡歡，觀魚之樂，為魚之樂而樂，不覺脫塵離俗，既可明目清腦，又可恰情快意。
     （3）弈棋奕棋的門類繁多，如中國象棋、國際象棋、圍棋，以及軍棋、跳棋、五子連珠等等，它是一種鍛煉思維、富有情趣的活動。下棋使人精神集中，意守棋局，排除雜念，精誠專一，忘憂戒怒，不亂不擾，常得心平氣靜，談笑風聲之際，才可謀定而動以決勝負。它可使緊張的情緒得以緩解，憂思煩惱得以消除，棋后餘味更是無窮，實可謂益智健腦，內愉心志，外修形身的良藥。
     （4）集郵郵票是國家的名片、歷史的記錄，雖為方寸之地，但卻包容著大千世界。小小的郵票能夠幫助我們融入歷史的長河，打開記憶的閘門，從中領略世界風光，感悟人生哲理，對美好生活充滿信心和希望。在以郵會友，互通有無，互相觀摩之中，友好的人際關係又會給我們帶來歡愉與快慰。當心情抑鬱、消沉煩憂之時，打開精美的集郵冊，會頓覺心曠神恰，精神振奮，生活充實。
    以上，我們僅舉幾例，其他尚有養鳥、收藏、茶道、剪紙、編織等等，它們都能使人從輕鬆自然中獲得快樂，以達到修身養性、益壽駐顏之目的。
     3．適當的娛樂活動
    我們處在一個工作和生活節奏日益加快的現代社會，適當地進行娛樂活動尤為重要。它能夠娛懷取樂，和暢性情，驅散寂寞，排解煩憂，使人們將一切不良情志置於胸懷之外，從而提高生活的情趣，振奮精神。下面給大家介紹幾種行之有效的娛樂活動。
     （1）旅遊旅遊有短途旅遊、遠程旅遊、文化旅遊、探險旅遊等多種方式。無論哪一種形式都能鍛煉軀體，使得五臟六腑精氣條達，肌膚血脈濡潤有澤。而當你放浪形骸之外，俯仰宇宙之間時，種種美境盡在身邊：柔風和景，天色湖光，樓台煙雨，山石林泉，名花異草，芳樹鳴禽，無不使你氣舒鬱散，情懷愉悅，性和志達，整個身心陶醉在一種妙不可言的佳境之中。
     （2）垂釣垂釣是一種動靜結合，情趣高雅的娛樂活動。垂釣之地，多山清水秀，鳥語蟬鳴，空氣清新。此時，執竿把釣，心怡神爽，氣靜情愉，內無思慮之患，外無形疲之憂，精誠專一，最是調神爽身。因此，明代著名醫家李時珍認為垂釣可以消除“心脾躁熱”。同時，垂釣之際，更需凝神靜氣。 《列子·湯問》中載：“臨河持竿，心無雜慮，惟魚之念；投綸沉釣，手無輕重，物莫能亂”，一旦魚兒上鉤，揮竿而起，仰望魚兒擺跳空中，心中更是快樂異常，萬念暫休。如此美好心境，最能調暢五臟氣血，以達益壽養顏之目的。
     （3）舞蹈舞蹈是以有節奏的動作為主要表現手段的藝術形式，不同的舞蹈可以表現不同的思想和感情。動作姿態高雅、節奏明快、表情樂觀的舞蹈可以表現喜悅；動作緩慢、氣氛慘淡的舞蹈則可表現出人們的悲傷之情；動作姿態快捷、抑揚頓挫、如泣如訴的舞蹈可以表現出憤怒的情緒；動作緩慢、抒情性強的舞蹈則可表現出懷思情緒。這些舞蹈有一個共同的作用，即舒筋活血，練形調神。舞蹈能夠協調人體氣血陰陽以“導氣令和”，鍛煉肢體屈伸活動以“引體令柔”，即如《呂氏春秋·古樂篇》中所說：“筋骨縮瑟不達．故作舞以宣導之”。同時，舞蹈又可“知音悅耳，冶姿娛心’，縱使“妍姿媚貌，形色不齊，而悅情可均”，說明舞蹈確是消食除憂，娛情暢志的好方法。
     （4）影視娛樂隨著生活水平的提高，影視早已走進乾家萬戶。電影、電視作為大眾化的藝術形式，集文學、戲劇、音樂、舞蹈、美術、攝影於一身，憑藉線條、光線、色彩、造型等空間顯現，使人們進入一種充滿美感的形象境界。影視藝術以其強烈的藝術感染力，給人以充分的精神感受，從而起到廣聞增智，經風見雨，調節情緒的作用。
     4．其他
     （1）幽默醫學大家、養生家孫思邈在《孫真人衛生歌》中開篇便說：“世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。”笑是心情愉快的表現，它能夠增加肺的呼吸量，清潔呼吸道，幫助消化，增進食慾，放鬆肌肉、消除疲勞。更重要的是，笑能夠驅散愁悶，抒發健康情感，減輕各種精神壓力，克服惱怒、焦慮等不良情緒，增進入與人的交際與友誼，可淡化往日不幸所造成的傷害，對未來充滿信心。因此，笑有益於新陳代謝，可防止疾病，延衰駐顏，可謂“笑一笑，十年少”。
     （2）氣功氣功能夠通過排除雜念，意守丹田和調息入靜的方法，用意念引導“內氣”沿一定的路線循行，以達到調整陰陽，保全真氣，更新氣血的目的。因此，氣功兼有養生與治療雙重作用。
    人身五臟六腑、四肢百骸全賴氣的充養，若臟腑失養，則神無所依。因此，氣與神關係密切，正如《胎息經》所言：“氣入身來為之生，神去離形為之死，知神氣可以長生，固守虛無以養氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣相注”。因此，養氣之要在於理神，既要凝神，且要寧神。由於神之特性，變動不居，易縱難收，轉瞬千里。因此就要收神於內，引氣歸根，才能凝神入靜，達到胃氣旺盛，津液充足，衛氣堅實，神清氣爽，如如自悅的效果。由於異常的情志令人心神不寧，氣機逆亂。因此，練氣功就要加強個人修養，不斷進行自我精神淨化，祛除名利、聲色、財貨、滋味、虛妄、嫉妒六害，才能達到“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”，進而“氣從以順，各從其欲，皆得所願”。
   （二）善與人交
    苟子曾說：“從能群，彼不能群也”，其意即是人之所以為人，區別於萬物，就在於他社會性。而有些人孤芳自賞，很少與人交往，使自己陷入一種孤獨苦悶的境地，成了地道的“孤家寡人”，長期處於如此消極惡劣的心理狀態中，衰老的速度就會加快，還能引起心率加快心律不齊、血壓升高、食慾減退、乏力、失眠健忘等症狀，並可導致神經性皮炎、黃褐斑、斑禿等，甚至誘發癌症。而廣交良友，既可開闊眼界，廣增智囊，練達人情，更可改善心境，煥發精神。在境遇不佳，情緒沮喪之際，可以在朋友那裡得到鼓勵和慰藉，消除積憤，從壓抑和苦惱中解脫出來，實勝於求醫服藥。
    在與人交往中，建立良好的家庭關係是環境基礎。生活在“封閉式”家庭中的成員，由於相互不理解、不體諒，甚至不理睬、不支持，家庭集體意識逐漸喪失，或相互爭吵，或迴避爭論，掩蓋分歧，使得矛盾持續不解，情感疏遠，最終導致心理壓力增大，誘發各種疾病。相反，生活在“開放式”家庭中的成員由於相互信任、相互理解，會以愉快而不忌諱的思想交流，化解個人的憂鬱和苦悶，這種良好的心理狀態，對各種變化具有很強的適應性，從而起到減緩衰老，延年益壽的作用。
    我們提倡廣泛交友，通過交友，汲取生命的活力，使自己的生活過得充實而富有意義，充滿歡樂和情趣，在精神和心理上得到最大的快慰和滿足，否則一定會有損於自己的身心健康。因此，我們不僅要廣與人交，還要善與人交。 “友”分四類：“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，遊戲徵逐，呢友也；利則相攘，患則相傾，賊友也”。前兩者無疑是良友，是至友，是我們選擇的主要對象。要得到真正的朋友，需在交往中增長閱歷，提高見識，樂於助人，以誠待人，擇出畏友、密友，這本身也是陶冶高尚情操的一個過程。
    相互理解是建立良好人際關係的根本條件和重要基礎。由於人們的社會地位、觀察事物的角度等不同，對事物的認識產生分歧是必然的。為了取得共識，消除分歧，就需要彼此溝通。只有相互理解，才能成為知己，才能配合默契，無往不勝，人與人之間要靠語言文字溝通思想，交流情感或傳遞信息，切磋經驗。因此，在與人交往的過程中應注意語言的藝術，選擇適宜的時機和方式。
    要做到理解和溝通，就必須坦誠相待，由此才能推心置腹。在交往中如果以利害相交，心存貪索，爾虞我詐，甚至相互勾結，狼狽為奸，則會沾污人際關係的純潔性。清澈純潔，坦誠無私，“淡如水”的“君子之交”才是有益於己的正常人際交往。
    在人與人的交往中，難免會遇到矛盾和衝突，每當此時，需要的是彼此以禮相待，互諒互敬。只有這樣，才能消除矛盾，平息衝突，進而通過矛盾和衝突的解決，使相互之間關係和交往進一步昇華到一個新的層次，並從中享受到極大的樂趣。