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2007-12-30 19:09:34 本站 閱讀次數： 信息編輯：
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一、丹道之築基證量洗心(放鬆、入靜、入定)：固漏(陽關一閉，個個長生）
有物(丹田火熾乃至六根震動)；健康(弱可強，病可愈)：逆轉(無精生精，無經復經；體貌頓異，生機盎然。
有詩為證：“金砂入五內，熏蒸達四肢。顏色悅澤好，發白皆變黑。齒落生舊所，老翁复丁壯，耆嫗成姹女” (魏伯陽)。
由上可知，丹道築基實乃革新生理，添油續命的重要法門。但是古往今來能真正完成築基功夫者並不多見。原因有很多，但最主要的原因是“真法難聞”，就連孔子也感嘆：“朝聞道，昔死可也。”
二、丹道絕密天機一一“煉”
何時煉，如何煉，煉的變化：何時運，如何運，運的變化；何時養，如何養，養的變化等。
以上“三字訣”貫穿於“神闕養生法”之中，需修養者在實修中細細玩味，自有無窮妙趣。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游)；功夫要在身上行得才是真功夫。
三、氣化一一內修的依據
弋飛魚躍，風動蛇行。春華秋實，晝日夜星…大自然實在太神奇了，一隻蚊子也有其奇妙非常的生理功能。人類的言、動、視、聽、思更是一幅玄妙莫測的“蒙太奇”般的畫卷。
人體的內景氣化是不為人知的微觀系統。西醫學借助自然科學和生物技術成果，對人體結構的認識已從系統、器官、組織，深入到細胞、基因、亞細胞等層面上，並對不同結構層面土的生理活動、病理變化進行了系統研究和規範。對於中醫學關於“氣”在人體中的結構層次問題，首先要納入現代物理學對物質結構及其存在狀態的研究成果，即場和實物粒子。場(如引力場、電磁場等)是連續的、瀰漫的；實物粒子(如分子、原子等)是間斷的、有靜止質量的。場與粒子可以相互轉化。中醫學把人體的結構規範為兩個系統：一個層次系統足以氣為中心的髒腑經絡，這個結構系統類似於非實物粒子性質，如場物質，是以不可見形態結構的形式存在，稱為隱態系統：另一個層次系統是與隱態系統相對而言，為中醫學的“五體”、“五官”、“榮華”等，這個結構類似於實物粒子性質，稱為顯態系統，即人體是由隱態系統與顯態系統構成的有機統一體。
中醫學是在以“氣”為中心的髒腑經絡氣化結構理論中深化自己。特別是古代上醫都有高深的內修功夫，能返觀人體內景隧道，洞悉人體內景氣化規律，所以能立起沈痾，效如桴鼓。
老子認為，在物質世界產生以前，“道”是天地萬物之始，是物質界派生的根源，是各種運動規律的統一規律，即“天下萬物生於有，有生於無。”(《道德經》 )。莊子說：“通天下一氣耳。”《淮南子.天文訓》認為“宇宙生氣，氣有涯垠”。明朝方以智在《物理小識》中說：“一切物皆氣所為也；空，皆氣所實也。”氣“充一切虛，貫一切實”，這與現代物理學的“場”如出一轍。因此，氣是一種客觀存在，是構成人體的基本物質，又是維持人體生命活動的最基本物質。形與氣不可分離，形寓氣，氣充形。氣和以順，生命未央。正如《素問.五常政大論》所說：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而像變，其致一也。”氣是物質，通過氣化來形成各組織器官，並通過氣化來溝通各組織器官的連接以形成整個機體，並賦予人體各組織器官以活力，使人體及其各系統成為活的有機體和結構單元。同時，由於氣的信息作用，又使人體與天體相感應一一“天人合發”，以協調其發展演化(“人與天地相參也，與日月相應也”)。
氣雖然是物質，但卻不佔位、無形象、不可測量。因此，氣機、氣化其物理性質和化學性質是如何變化的還不得而知。但是，仰觀天文，俯察地理，紛繁萬象，無不是氣化運動使大到宇宙天體，小到微塵個體顯出生生不息的生命運動過程。]
就人體而言，中醫學的髒腑經絡並不依賴解剖學的形態結構來闡述其理論，而以整體觀為主導思想來闡述其生理功能，便形成了獨具特色的中醫氣化論和臟象學說。《素問.六微旨大論》說：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已：非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”升降出入開合聚散是氣化的表現形式.氣的運動所產生的各種變化稱為氣化。氣的運動一旦停止，就意味著生命活動的停止。《素問.陰陽應像大論》簡明論述了人體內景氣化過程：“陽化氣，陰成形…陽為氣，陰為味.味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精食氣，形食味。化生精，氣生形…精化為氣.”
中國傳統養生學中吐納、導引、行氣等方法，以鬆、靜自然為原則，煉精、化氣，化神、還虛，以促進人體健康和祛除疾病，全面提高人體的生命質量。
養生學中，雖然流派眾多，但無不以“怡神，保精和積氣”為宗旨。其中又以保精為要務，因為精不漏洩，則神有所養，氣有所化.三者之間，彼此原為一體，都是由先天祖氣所化生。正如《性命圭旨》所說那樣“大藥雖分精、氣、神，三般原來一根生”。只是：“以其流行，謂之氣：以其凝聚，謂之精；以其妙用，謂之神”。
古代修養家通常把修煉分為“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”幾個階段。入手功夫落實在“煉精”上，一般男性以意存臍為中心的腹部丹田，因為在臍腎之間有命門動氣。“煉精化氣”是指“精”可以轉化為“氣”，而神意的運用則可進一步加強並促進其轉化。《內經》中早巳明確指出了“精化為氣”、“移精變化”的觀點，翁葆先在《悟真篇註》申也說：“精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。”
“凝神聚氣、積氣生精、和氣全神”(張伯端語)使習煉者初步獲得“精足、氣滿、神旺”，氣通任督“小周天”或中脈，從而完成“百日築基”關。
“煉氣化神”，是指精化為氣後，通過修煉氣再進一步化神，完成“大周天”，又稱中關。
煉神還虛，是指在初關、中關的基礎上，使神與太虛化合，從而進入一個更高級的境界。不僅表現在生命質量的提高(健康和長壽)，而且還反映在“還虛”的“0”態所出現的智慧和某些超常能力。這便是傳統修養術講的功成或丹成。正如《紫陽指玄集》中所說：“能固其精，寶其氣，全其神，三田精滿，五臟氣盈，然後謂之丹成。”所以修和性學和內修功夫將重點放在精、氣、神的保攝與轉化上，否則損精、耗氣、傷神，非但工夫修不成，並且形體也不會強健。明代朱權《神隱肘後》有云：“凡人修養攝生之道，各有其法”，“大概勿要損精、耗氣、傷神。此三者，道家謂之全精、全氣、全神是也。三者既失，真氣耗散，體不堅矣。”
大凡築基難成除了“真法難聞”以外，修持環境(包括財力、居所等)和修持時間的保障也是十分重要的條件。這些問題我們的先哲早已面對並進行了卓有成效的實踐，比如藥物煉精化氣法、人元丹法、天元丹法等。
四、藥物煉精化氣一一神闕氣化散
藥功古已有之，如扁鵲服長桑君傳授秘方，三十日獲得透視功能而成為神醫；西藏高僧為弟子開天目也藉助藥功。藥功為歷代養生家、神仙家、武家、術士必修內容之一。人們在修持過程中，如果得到藥物配合，對增長功能功力頗為有益。機體健康是功能提高的基礎和前提。修持者意守丹田，主要是為蓄積能量，元氣充盈到一定程度就可以通經流注。但是如果單憑練功蓄積能量，要花很長時間甚至幾年的功夫。古人在壯丹方面總結了很多秘方。利用藥物在較短時間把元氣補培起來，凡屬虛勞皆可服用。此外藥功辟穀、藥功開發自性功能方面也有很好的效果。養元丹蒸精化氣，充實五臟，可配合“神闕氣化散”服用。通常一個月，可丹田溫熱，耳聰目明，輕健有力。
“神闕氣化散”有生精化氣的作用，溫暖水髒，微生少火，蒸精化氣，還精補腦，配合現代高科技產品“神闕溫灸儀”，置於特定部位對機體產生連續站六時以上的溫熱輻射，將藥力、藥氣源源不斷地輸入神闕，再由神闕輸佈於神闕系統，逐步積累和加強元陽之氣，以沖開奇經八脈。同時結合啟動胎息、下神闕養生法使性命(神氣)團聚重返先天丹光圓明的狀態。於此更進一步則進入杳冥而開玄關，天人合發，生命再造。
五、玄關顯密法
玄關“入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也”(白玉蟾《玄關顯密論》)；“能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，脫體亦在此亦”(張伯端《金丹四百字.序》)。玄關是古往今來一切成道證聖者的不二法門，可以毫不誇張地講，不開玄關就無法窺見天道。反過來講天下沒有不開玄關的明師。然而玄妙莫測之機關又非同“開”、“關”電源那麼簡單，必賴明師相機投法點拔才可把憑。“徐氏神闕養生法”中玄關顯密法專為開玄關一竅而設，望有緣者、有志者得而習之，以身證明“我命在我不由天”、“天行健，君子以自強不息”並非口號，而是現實可行之“道”。
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為了響應國家的“十一五”規劃綱要，大力發展我國中醫藥事業，充分發揮中醫藥特色優勢和重要作用，建立和完善中醫藥服務網絡。應廣大患者的要求，中國中醫網特在全國部分地區設立疑難病特色諮詢治療單位。
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